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《啟蒙觀念史》[意]文森佐費羅內著、馬濤、曾允等翻譯的商務印書館年10月第一版,69.80元

什么是啟蒙運動

啟蒙運動是什么,這很重要,但很難給出唯一的定義。 啟蒙運動實際發生時,法國人一般用lumieres (光―復數)來表現。 因此,當時受到啟蒙運動影響的德國人也開始問啟蒙運動是什么。 1783年,《柏林月刊》以“啟蒙運動是什么”為主題進行了公開征文討論,思想家們積極參加,發表了各自的見解。 其中康德的復印件影響最大。 1784年,康德回答了這個問題:啟蒙運動是什么? 》的復印件中,“啟蒙運動是指人類除了自己以外,還擺脫了自己不成熟的狀態。 不成熟的狀態是不受別人的誘惑,無助于使用自己的理性。 其理由不是缺乏理智,而是在不管別人的誘惑都缺乏勇氣和決心的情況下,這種不成熟是加在自己身上的。 sapereaude! 鼓起勇氣使用自己的理智! 這就是啟蒙運動的口號”

思想從以前就流傳下來,17世紀法國思想家笛卡爾最早提高了理智,18世紀,法國啟蒙思想家收到笛卡爾理智的批判旗幟,不僅更勇敢地表明了自己的批判精神,而且把理智的批判對象擴大到當時的“舊制度” 在這些啟蒙思想家看來,理性的批判不僅限于笛卡爾指向的純粹思想知識行業,應該擴展到宗教、政治、社會等所有行業。 因此他們必須舉起理智的旗幟,用理智批判一切,審判一切,重建一切。 在政治行業,他們要求在舊制度下改變獨裁制度,消滅獨裁主義,實現和保障人權。 在社會方面,他們批判等級制下的世襲特權,要求消除階層固化,實現平等。 在宗教行業,他們必須反對教會權威,反對宗教迷信,用人類的理性代替上帝的意志,徹底打碎強加給人民的宗教枷鎖在知識行業,他們提倡科學知識,進行科學探索,推進科學實驗和發現,人 因為在探索真理的道路上,理性的分解在認知和思考方法上必然是批判性的和革命性的,它必須重新審查一切,衡量一切,審判一切。 迪德羅大聲喊叫。 “應該無一例外地大膽檢查一切,動搖一切。 必須把這些空孔的無益的東西踩在腳下,推倒所有沒有理性設置的障礙物,給科學和藝術以寶貴的自由。 今天,哲學大步前進。 它把所有被裁剪的對象置于它的統治之下。 那聲音是最強烈的聲音,人們開始切斷權威和老例子的紐帶,多次是理性的法則,原理和教條書幾乎沒有完全滿足他們。 ”。 達蘭貝爾把他所在的世紀稱為哲學世紀,合理的批評意味著涉及所有行業。 他說哲學不是其他的,理性的應用是對其有用的對象。 具體來說,18世紀從世俗科學原理到宗教啟示的基礎,從形而上學到鑒賞力問題,從音樂到道德,從神學家們的麻煩到商業問題,從君主的法律到民眾的法律,從自然法到各國的任意法……這些都被人們議論 這也像恩格斯說的,“他們不承認任何外界的權威,不管這些權威是什么樣的。 宗教、自然觀、社會、國家制度,一切都受到了最無情的批評。 一切都必須在合理的法庭面前為自己的存在辯護或放棄存在的權利。 ……以往所有的社會形式和國家形式,以前流傳下來的觀念,都被作為不合理的東西拋棄在垃圾堆里了……今后,迷信、偏私、特權、壓迫,會因為永遠的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權而被排斥吧 ”。 這些哲學家進行的全面而深刻的理性批判是我們所說的啟蒙運動。

這些啟蒙哲人中,最優秀的是伏爾泰、門德斯鴿、迪德羅和盧梭。 在獨裁王權的支配下,出版被審查的時代,這些啟蒙思想家不顧個人安危,勇敢地發出自己的聲音,是他們啟發民智,召喚每個人自身中潛藏的理性,擺脫任何外部權威的束縛,使人類成為不成熟的依賴和奴隸 伏爾泰認為,必須理智行事,不要陷入無知,遭受謬誤,生活在暴政之下,過著不幸的日子。 他們相信理性的太陽會突破迷信和專制的長夜,給人們帶來光明和幸福。 因此啟蒙思想家的啟蒙運動( enlightenment )將18世紀定為“哲學時代”“理性時代”“光明時代”“批判時代”。 理性啟發、運用和批判是哲學家的重要任務,在理性誘惑下破壞神權、王權和特權,追求和實現人權、自由和平等是啟蒙運動的第一副本,是啟蒙的內在精神,也成為了18世紀的時代精神。

在18世紀,這些法國啟蒙思想家被稱為哲學家、哲人、智者,意味著以批判和根本問題的精神探討所有問題,哲學家的氣質在于以秩序精神和理性行事。 這些哲學家必須賦予自己獨特的特征和使命,如具有競爭性和批判性,強烈改造社會,改善人的命運的責任感等,在理論思考和實踐批判中展示這個特征,實現其使命。 “只有哲學家能讓自己為他的共同貢獻時,他才有權估計自己。 ”哲學家不是為了自己,而是為了別人,“只對自己有利,沒有任何好處”。 “這樣我們就自由寫作,自由行動吧。 我們從文章和行動中表現出共和主義者驕傲的獨立性吧。 顧忌膽怯的作家,不能為人類的精神和祖國而動。 ”。 在流亡中,啟蒙思想家康多澤寫了《人類精神進步史表綱要》,熱情呼吁必須對人類進步抱有理想,改善人類狀況,使所有人幸福,使全人類進步。 總之,在這些啟蒙思想家看來,必須確立各自的個人權利,實現各自的價值,過有尊嚴的生活。 啟蒙思想家的這些思想后來鮮明地體現在法國革命的《人權宣言》中。 1789年7月14日革命爆發,8月26日通過了《人權宣言》,“構成國民議會的法國人民的代表們認為不知道人權、無視人權、蔑視人權是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因,所以自己 任何政治結合的目的都在于保留人的自然的權利和不可動搖的權利。 這些權利是對自由、財產、安全和壓迫的抵抗。 ”。

因此,對啟蒙運動的認識不應該局限于思想觀念這一一維性。 啟蒙運動不可否認是一場聲勢浩大的思想解放運動,但本質上以理性為中心徹底改變了人們對世界的想法。 啟蒙思想家們重新確立了對世界的新理解,在此基礎上重建了新的社會,重建了新的社會結構和運行邏輯,構建了支持它們的知識體系。

啟蒙運動解說員的再解釋

在中國現代化的歷史進程中,啟蒙運動滿足了非常重要的思想資源,“五四”以來,一點思想家推動了在中國的啟蒙。 到了1980年代,一群學者還在呼吁進行“新啟蒙”。 由此可見啟蒙對中國的意義。 但是,回到學術研究本身,我們發現關于啟蒙運動的研究實際上是不夠的。 比如,我們沒有系統地翻譯過國外學者對啟蒙運動研究的最新學術成果,所以我們今天談論“啟蒙運動”,在某種程度上將其視為意識形態或思想價值資源,并沒有真正成為學術研究。 但是,如果沒有真正的學術研究,就需要注意或者記住,如果利用所謂的思想資源啟發民眾,期待引領歷史,就會偏離啟蒙運動中包含的意圖,反而有可能成為歷史的誤讀和誤解。 因此,在今天的新環境和條件下,我們必須從學理和學術上重新考慮啟蒙運動,為社會的前進提供豐富而充足的思想資源。

從這個意義上來說,我很高興出版了一本叫《啟蒙觀念史》的中文版。 本書的作者文森佐·菲羅內( vincenzoferrone )是意大利有名的思想史家,長期研究啟蒙運動,是這個行業的權威人士。 這本書在意大利出版后,年被翻譯成英語在普林斯頓大學出版社出版。 由于師從意大利歷史學家弗朗哥·文丘里和美國歷史學家瑪格麗特·雅各布,歐洲和英美精通18世紀啟蒙運動研究的學術語境,同樣生活在思想和社會都發生了巨大變化的時代,他是上一代學者,比如阿美 在這里,簡單回顧一下啟蒙運動研究的學術史,就可以理解費洛涅一代學者和彼得·蓋伊等上一代學者的不同。 彼得·蓋伊于1966年和1969年先后出版了兩卷關于啟蒙運動的本皇巨著,成為這一時期啟蒙運動的集大成性綜合研究成果,取得了巨大成功。 但是,20世紀80年代以后,學者開始從啟蒙運動的研究轉向,整體上不再研究啟蒙,開始重點研究法國啟蒙運動內部的差異。 同樣,法國的啟蒙運動也不被視為啟蒙運動的唯一表現,在空之間的維度上,開始關注蘇格蘭的啟蒙運動和意大利的啟蒙運動等多種類型的啟蒙運動,在多種維度上進行啟蒙運動的研究。 另一方面,學者們也只研究啟蒙哲人這樣的精英思想家,所以一般人開始研究如何接受這些思想,使“啟蒙”迅速發展成為“運動”。 這個行業的開拓性探討包括書籍史和閱覽史,也被稱為“新文化史”。 這以法國歷史學家羅杰·沙蒂耶和美國歷史學家羅伯特·達通為代表。 另一個分支是對英國歷史學家彼得·伯克這樣的知識社會史的探討,重點是研究啟蒙運動打開的知識體系是如何建立的。 更有趣的是,自從后現代出現以來,我們對啟蒙運動進行了與現代性同等的反思,重新考慮了啟蒙理性的主導地位。 有趣的是,從1980年代開始的“語言轉換”也更新了思想史研究的理論和做法,文案、概念、修辭等成為思想史研究的中心文案。

本書出版后,得到學術界的贊揚,本書對啟蒙運動作出了獨特的觀點和挑戰性的解釋,使學者們重新思考了啟蒙運動和18世紀的理解。 這一獨特之處和挑戰性表明,作者不是直接研究啟蒙運動的哪個思想家們,還是沒有研究啟蒙運動,而是從概念史的角度整理和區別18世紀以來思想家們是如何定義和解釋啟蒙運動的 然后,作者通過整理從政治史到社會文化史的歷史研究范式轉換,思考了歷史學家們是如何研究和理解啟蒙運動的。 這樣,在觀念和歷史兩個維度的結合中,作者詳細考察了啟蒙運動和啟蒙運動遺產的繼承與反思,回答了啟蒙運動、啟蒙運動與法國大革命乃至現代性的關系。 可以說作者開辟了新的道路,在啟蒙運動解說員的重新解釋中深化和推進了啟蒙運動的研究。

標題:““理解啟蒙運動”的歷史”

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